但是，柏杨却是整个八十年代惟一能够与“五四”时代的鲁迅遥遥相对的人。与鲁迅相比，继其“染缸文化”之后，柏杨提了“酱缸文化”；鲁迅对国人“哀其不幸，怒其不争”柏杨的观更直截了当：丑陋的中国人！

这时的“八十年代人”的局限是，他们还没有能力认知这一。

响则是“酱缸文化”“酱缸文化”的到来加速了破冰之旅的程。

将柏杨先生纳到八十年代来研究柏杨的意义，是十分必要而且是必需的，离开了这个年代，在中国大陆，柏杨将不再是柏杨。

旧的东西被打碎了，新的文化、新的价值系还没有建立，蓦然于浮游状态，面对着骤然开阔的世界，到九十年代的“八十年代人”开始为自己的反思付代价，不知向何去。

这个十年，对于中国人来说，度缩着心灵的痛苦与挣扎，既是空前，可能也是绝后的，中国人的价值系从没有面对过如此猛烈的撕裂与阵痛。

八十年代前期的反思显然不够彻底，因为反思的发都是站在了传统的基础上。对于传统，中国人是抱着“去其糟粕，取其华”的态度的，但是问题在于何谓华？怎么知不会由于神不好、大脑迟钝，抱不放的华实际却是糟粕？并且由于时间的转换、地的不同，糟粕与华之间也会互相转换的。

遗憾的是，这样一个如此重要的学术命题，若年来，却被学术界如此长久地忽略着。

与“五四”时代相比，八十年代与其共同之，就是逐步开始秉承其科学与民主的基本神；其不同之就是八十年代没有能够现鲁迅那样的领袖级人，仅仅现了号角式的人，柏杨就是其中之一。

还是要调这句话，迄今为止对于八十年代的认识，我们还没有意识到这个十年，对于现在及未来的中国有多么的重要。

因为八十年代的本质，是“五四”神的秉承和延续。

“八十年代人”在接受鲁迅的思想时是毫无障碍的，他们认为鲁迅笔下的中国人是和他们毫无关系的，那是旧的中国人。刚刚从“文革”荒漠中走过来的他们没有能力在更程度上理解鲁迅作品的文化内涵。

不同的时代，两位人文大师，思考的是同一个问题：中国人，你怎么了？

八十年代，从打碎传统文化开始，也打碎了人们心中的价值系，柏杨先生在这个打碎的过程当中，是助了一臂之力的。

关注中国问题的学者们注意的就是“五四”神所提的任务，不仅八十年代没有能够完成，其实我们至今也仍未完成；二十一世纪的中国仍将要肩负这个沉重的使命，而且看起来，还有很长的路要走，但是在延续。这个延续实际上从二十世纪的三十年代末开始，曾经被长时间地中断过，能够重拾“五四神”就是在这个八十年代，并且一度达到过xdx。

从文化界开始的反思在整个社会引发了全面碰撞，人们都受到社会在发生变化，但是变化又步履维艰，明显的特征是两步退一步，新时期的改革萌芽在严重的争议中艰难生长。

争议之大不必细说，即使在大陆以外的华人圈，柏杨两个字也可以成为一场争论的开端。在大陆校园的学生宿舍里，几乎每个房间都为柏杨召开过专门的“卧谈会”

大陆的文化界在八十年代的后半期开始思考的是：我们的传统是什么？

“八十年代人”这时的年龄从十几岁到三十几岁不等，普遍接受着三到四年的等教育。大学在当时是年轻人惟一的光明之路，因而他们当中集中了当时最优秀的年轻人。他们全是从文化的荒漠中走来，对文化的渴望，表现得如饥似渴。他们喜一切新的东西，而且很容易接纳。在社会大环境全面反思的影响下，他们一反过去的盲从，逐步开始行独立的思考，他们会全面地接纳尼采，而后又分析地看尼采。这样的几年大学教育之后，他们开

二、八十年代“五四”神的重拾与延续

但是柏杨的到来，在“八十年代人”当中却掀起了大的波澜。柏杨的指责，不仅直接指向了当代国人，显然也指向了他们。如此犀利、直接、全面、一语破中国传统文化劣的，柏杨是第一人。

于是，当“酱缸文化”带着“国民批判”到来的时候，连一向激的青年学们都惊异得变了脸，柏杨先生把传统给连了。

之所以说，柏杨的到来是“适时现”就是因为他参与并加速了这个打碎的程。而假如柏杨迟到的话，相信对于彼此，那样的错过，是无法用“遗憾”这个词汇可以表达的。